Shinichi Kudo

Shinichi Kudo adalah tokoh utama dalam serial anime dan manga Detektif Conan, yang dikenal di Amerika Serikat dan Kanada sebagai Case Closed. Viz meromanisasi nama aslinya menjadi Shin'ichi Kudo sedangkan situs web Shogakukan meromanisasinya sebagai Shinichi Kudoh. Selanjutnya dalam cerita Detektif Conan, tubuh Shinichi mengecil karena racun APTX 4869 dan dia menyamarkan namanya sebagai Conan Edogawa (江戸川 コナン

Kehidupan awal sebagai Shinichi Kudo

Shinichi adalah anak dari pasangan Yusaku Kudo, seorang novelis misteri terkenal dan Yukiko Kudo, mantan bintang film terkenal. Dia adalah seorang yang jenius, dan dari usia muda telah sangat intuitif. Ayahnya sering membuatkan puzzle dan permainan untuk mengasah kemampuan berpikirnya.
Akibat pengaruh ayahnya, dia telah lama menjadi penggemar berat buku terutama novel misteri-- dia telah membaca seluruh koleksi novel misteri yang ada di perpustakaan sekolah dasarnya pada saat ia duduk di bangku sekolah dasar. Yusaku juga sering membawa Shinichi ke tempat kejadian kriminal sampai ketika ia berada pada kelas 6 sekolah dasar. Ini membuat Shinichi gemar menginvestigasi kasus kriminal dan karena itu, temannya seperti Ran dan Sonoko menjulukinya penggila misteri secara sepintas.
Hidupnya antara usia 6 hingga 16 kurang jelas terdokumentai. Selama ia di sekolah menenegah, ia merupakan pemain tengah utama di tim sepak bola sekolahnya. Kepala tim sepak bolanya jatuh cinta padanya, namun ia menolaknya, karena pada kenyataannya, ia secara rahasia mencitai Ran.
Orang tuanya pindah ke Amerika Serikat ketika ia berusia 14 tahun, saat dirinya tidak berada di Tokyo.
Pada seri pertama, Shinichi adalah seorang pelajar SMU Teitan berusia 17 tahun. Dia telah menjadi detektif terkenal dan telah banyak menyelesaikan kasus yang sulit, dan dikenal sebagai the saviour of the police force. Pada tahun yang sama, dia meninggalkan tim sepak bola walaupun kemampuannya setara dengan tingkat nasional. Dia mengatakan bahwa dia menyukai sepak bola karena untuk melatih refleksnya-- seperti idolanya, Sherlock Holmes yang berlatih memanah-- untuk mengasah kemampuan detektifnya; dia bercita-cita menjadi the Sherlock Holmes of the Heisei era.
Shinichi dikenal memiliki ketidakmampuan untuk bernyanyi; tetapi karena ia masih dapat mengerti berbagai not musik, dia tidak dapat dikatakan buta nada.
Dia dapat berbahasa Inggris, terlihat saat ia bercakap dan menterjemahkan untuk seorang diplomat Amerika Serikat.
Dalam Case Closed, Namanya menjadi Jimmy Kudo. Karena alasan pelafalan.

 

http://pimpi.event.ipb.ac.id/2012/11/06/seminar-pertanian-indonesia-turut-hadirkan-jusuf-kalla/

http://pimpi.event.ipb.ac.id/ketentuan-kompetisi/kompetisi-teknologi-pertanian-tepat-guna/

PIMPI IPB 2012

Resume Sosum

MK Sosiologi Umum (KPM 130)        Hari/Tanggal: Kamis/11 Okt 2012

     Praktikum ke: 6

MODEL KELEMBAGAAN MASYARAKAT DALAM PENGELOLAAN HUTAN ALAM PRODUKSI

Oleh: Djuhendi Tadjudin

dan

SISTEM BAGI HASIL DI JAWA TENGAH

Penelitian Hukum Pemilikan Tanah di Sebuah Daerah Pertanian yang Penduduknya Sangat Padat

Oleh: Warner Roell

Nama Praktikan/NRP/Kelas: Arum Safriana Dewi/F24120102/Q04.1

Nama Asisten/NRP: Apriliana/H44090027

 

Ikhtisar Bacaan 1

MODEL KELEMBAGAAN MASYARAKAT DALAM PENGELOLAAN HUTAN ALAM PRODUKSI

Oleh: Djuhendi Tadjudin        

1.     Situasi Pengelolaan Saat Ini

Pemakaian baju hitam-hitam orang Badui Luar di Kanekes dijadikan gambaran pengelolaan sumberdaya hutan yang melokal ditengah-tengah kehidupan yang mengglobal. Menurut Kartodihardjo (1999) kebijakan pengelolaan hutan saat ini mengedepankan target hasil kayu tanpa memikirkan kerusakan lingkungan sebagai akibat dari eksploitasi.

2.     Sengketa Pengelolaan

Pengelolaan sumberdaya hutan telah menimbulkan sengketa dalam tatanilai, hak pemilikan, dan model pengelolaan. Sengketa tersebut muncul karena mereka memandang dari sudut pandang mereka masing-masing yang menurutnya benar. Padahal pengelolaan oleh masyarakat, swasta maupun pemerintah sama-sama telah turut andil dalam kerusakan sumberdaya hutan. Perbedaan sudut pandang dari masing-masing pihak tersebut menginspirasi lahirnya hutan kemasyarakatan tawaran pemerintah (HKM) yang merupakan wujud pengelolaan hutan yang mengakomodasikan masyarakat secara luas tanpa mengabaikan tujuan-tujuan pelestarian. Sedangkan untuk mencapai tujuan pengelolaan hutan produksi perlu pemberian insentif terlebih dahulu kepada masyarakat sehingga mereka tergugah untuk mengelola sumberdaya secara bijaksana, sebagaimana dikatakan oleh Thomson dan Freudenberger (1997).

3.     Kelembagaan Pengelolaan Hutan

Bagaimanapun formatnya, unsur kelembagaan dalam pengelolaan sumberdaya sebaiknya mengandung unsur yuridik yang mengharuskan kejelasan sumberdaya hutan yang mana dan siapa yang akan mengelolanya; unsur aturan main meliputi siapa masyarakat pengguna, kapan dan bagaimana pengelolaannya harus jelas; dan unsur aturan perwakilan yang mengatur bagaimana aturan main dijalankan dan mengatur hak-hak masyarakat dalam mengambil keputusan pada batas-batas tingkatannya. Kelembagaan pengelolaan hutan harus sesuai dengan karakteristik sumberdaya hutan, karakteristik masyarakat pengguna dan masyarakat sekitarnya. Sehingga memunculkan suatu ciri khas tersendiri yang membedakan pengelolaan sumberdaya di setiap daerah. Meskipun pemerintah dinilai lebih mengenal sumberdaya dan masyarakat penggunanya namun tidak menutup kemungkinan ada ruang bagi masyarakat untuk menjadi pengelola sumberdaya. Karena ruang itu bersifat universal.

Ikhitisar Bacaan 2

SISTEM BAGI HASIL DI JAWA TENGAH

Penelitian Hukum Pemilikan Tanah di Sebuah Daerah Pertanian yang Penduduknya Sangat Padat

Oleh: Warner Roell

1.     Data Penelitian

Tahun 1969 dilakukan penelitian tentang hukum pemilikan tanah di kabupaten Klaten, Jawa Tengah dengan jumlah penduduk terpadat di Jawa. Studi perbandingan dilakukan di Desa Sukohardjo di dekatnya. Berdasarkan Undang-Undang Agraria Tahun 1990, diharuskan petani mengolah sendiri tanah pertaniannya. Namun hasil penelitian menunjukkan lebih dari 50% petani adalah petani penggarap bagi hasil dengan hasil yang diterima berkisar 30%-40%. Sedangkan data berdasarkan sensus pertanian tahun 1963 menyebutkan bahwa pengolah tanah oleh orang lain berjumlah 17% dan 24% untuk Jawa Tengah. Perbedaan data tersebut disebabkan tidak memadainya statistik Indonesia, banyak metode-metode pengkuantitatifan yang tidak akurat.

2.     Penyebab Sistem Bagi Hasil

Bersawah merupakan pekerjaan alternatif bagi mereka yang tidak lolos dalam dunia industri. Dengan jumlah penduduk yang terus meningkat sedangkan lahan tetap, mengakibatkan munculnya kontrak-kontrak sistem bagi hasil oleh penduduk pertanian yang tidak memiliki tanah.

3.     Bentuk-Bentuk Dasar Bagi Hasil

Bentuk-bentuk bagi hasil antara lain: sistem maro (garap separuh, agi separuh), sistem mertelu (bagi tiga garapan : bagi tiga hasil), sistem mrapat (bagi empat garapan : bagi empat hasil). Sistem bagi hasil yang umum digunakan masyarakat Klaten dan sekitarnya adalah tipe sistem maro. Kekurangan dari sistem bagi hasil ini adalah banyaknya pembayaran-pembayaran kepada pemilik tanah baik berupa uang muka ataupun hasil bumi yang semakin memperkecil pendapatan penggarap. Selain itu bunga yang tinggi saat pengambilan kredit menyebabkan penggarap terebak utang. Oleh karena itu sistem bagi hasil di Jawa ini perlu dihapuskan untuk menyelamatkan kehidupan para petani, terutama petani penggarap.

Resume dan Analisis Sosum

MK Sosiologi Umum (KPM 130)        Hari/Tanggal: Kamis/04 Okt 2012

     Praktikum ke: 4

OMPU MONANG NAPITUPULU INGIN SEDERHANAKAN BUDAYA BATAK

Oleh: Arbain Rambey

dan

KEHIDUPAN SUKU DAYAK KENYAH DAN MODANG DEWASA INI

Inventarisasi Sebuah Proses Pemiskinan

Oleh: Franky Raden

Nama Praktikan/NRP/Kelas: Arum Safriana Dewi/F24120102/Q04.1

Nama Asisten/NRP: Apriliana/H44090027

 

Ikhtisar Bacaan 1

OMPU MONANG NAPITUPULU INGIN SEDERHANAKAN BUDAYA

 BATAK

Oleh: Arbain Rambey

1.    Mengenal Suku Batak

            Di wilayah Sumatera Utara sekitar Danau Toba terdapat suku Batak yang terdiri atas beberapa sub-etnis antara lain Batak Toba, Batak Angkola, Batak Mandailing, Batak Simalungun, Batak Pakpak (atau Dairi) dan Batak Karo. Namun orang awam mengartikan sub-etnis Batak Toba sebagai suku Batak itu sendiri. Bahasa yang digunakan oleh sub-etnik Batak Toba adalah Bona Pasogit. Terdapat sebuah organisasi kesukuan atau Pertungkoan Batak Toba yang disebut Parbato, berdiri pada bulan Agustus 1997 dan diketuai oleh Ompu Monang Napitupulu. Pria kelahiran Silaen, Sumut, 2 Desember 1939 ini memasang iklan yang berisi ajakan untuk mengusir perusahaan yang merusak lingkungan Bona Pasogit. Iklan tersebut menjadi top trending sebuah surat kabar masyarakat Medan selama satu pekan.

2.    Kebudayaan Suku Batak

            Terdapat banyak kebudayaan dalam suku Batak, baik kebudayaan yang dinilai positif maupun negatif. Kebudayaan positif misalnya budaya mengganti nama setelah bercucu, karena kehadiran cucu dinilai berkah dan rahmat yang luar biasa. Kebudayaan positif lainnya yaitu saat perkawinan. Semua orang yang diundang merasa penting dan memiliki kekerabatan yang sangat dekat dengan mempelai sehingga memunculkan rasa tanggung jawab yang besar terhadap anak mempelai kelak.

            Sedangkan kebudayaan negatif yaitu penghamburan uang dan waktu dalam pernikahan karena acara terlalu bertele-tele dan dijadikan ajang persaingan gengsi. Pemborosan uang juga terjadi dalam pembangunan makam.

Untuk mengatasi masalah tersebut, sebagai ketua Parbato, Ompu Monang memberikan contoh nyata yaitu menyelenggarakan acara sederhana pada pernikahan anak perempuannya, tetapi tetap masih dalam adat Batak Toba.

Ikhtisar Bacaan 2

KEHIDUPAN SUKU DAYAK KENYAH DAN MODANG DEWASA INI

Inventarisasi Sebuah Proses Pemiskinan

Oleh: Franky Raden

1.    Awal berpindahnya Suku Dayak

Suku Dayak Kenyah dan Modang terletak di Kecamatan Ancalong, Kabupaten Kutai, Kota Tenggarong. Pada tahun 30-an masuk agama Kristiani yang dibawa Belanda dan mengubah sebagian penduduk akan kepercayaan asli mereka. Dan pemeluk agama baru mulai meninggalkan daerah mereka menuju kota. Ada pula suku lain dari Kutai, Bugis, dan Toraja dengan jumlah yang sangat sedikit namun mampu menguasai perekonomian suku Dayak.

2.    Kehidupan baru Suku Dayak

Kesadaran akan pentingnya perekonomian mendadak muncul di kalangan Dayak. Namun kesadaran itu juga menjadi titik awal proses pemiskinan. Pertama, penguasa arus perekonomian adalah para tengkulak dan suku pendatang dari Kutai, Bugis, dan Toraja, sedangkan suku Dayak hanya mengikuti permainan mereka saja. Kedua, budaya konsumtif terhadap barang-barang kota. Dan terkikisnya kebudayaan serta kesenian asli suku Dayak akibat modernisasi. Karena itu muncullah penjualan nilai-nilai kultur suku kepada turis-turis asing. Sebagaimana juga dilakukan oleh suku Nias dan Bali.

3.    Refleksi bagi bangsa Indonesia

Kasus pada ketiga suku tersebut adalah refleksi bagi bangsa Indonesia yang mudah tergiur oleh sesuatu hal baru dan akhirnya menjatuhkan bangsa sendiri. Di sisi lain ada pula suku Dayak yang mampu mempertahankan tradisi mereka. Meskipun menjadi penduduk termiskin, namun ada nilai tambah tersendiri yaitu ketahanan yang kuat karena tradisi kebudayaan yang dijunjung tinggi. Hal ini juga harus dijadikan refleksi bagi bangsa Indonesia yaitu agar ketahanan nasional kuat perlu upaya mempertahankan nilai-nilai khas bangsa Indonesia sendiri. 

Analisis Bacaan 1

Unsur	Idiil	Aktivitas	Fisik
Bahasa	Gagasan penyampaian pesan	Berkomunikasi, Penyampaian iklan melalui surat kabar	Bahasa Bona Pasogit, surat kabar
Sistem Teknologi	Memudahkan pekerjaan	Memanfaatkan media massa	Surat kabar
Sistem Ekonomi	Memenuhi kebutuhan	Jual beli kain ulos untuk acara pernikahan	Uang, kain ulos
Organisasi sosial	Menyelesaikan masalah bersama	Seminar Parbato	Hasil seminar yang belum ada tindakan nyata
Sistem Pengetahuan	Mengetahui informasi	Sekolah	Banyak dokter dari Batak Toba
Kesenian	Mempertahankan kebudayaan	Tradisi mengganti nama setelah bercucu, acara pengulosan dan nasihat	Nama baru, kain ulos, nasihat
Sistem Religi	-	-	-

Analisis Bacaan 2

Unsur	Idiil	Aktivitas	Fisik
Bahasa	Gagasan penyampaian pesan	Berkomunikasi	Bahasa lisan
Sistem Teknologi	Memudahkan pekerjaan	Menggunakan barang elektronik	Tape recorder, kaset, radio
Sistem Ekonomi	Memenuhi kebutuhan	Membeli barang-barang	Baju, jam tangan, mesin jahit,tape recorder
Organisasi Sosial	Membentuk kesatuan untuk kepentingan kelompok	Menguasai pasar perekonomian suku Dayak	Tengkulak, suku Bugis, Kutai dan Toraja
Sistem Pengetahuan	Memajukan penduduk dengan informasi	Modernisasi sebagian suku Dayak	Gaya hidup modern
Kesenian	Mempertahankam kebudayaan	Suku Dayak Umak Tau berkumpul mempertahankan tradisi.	Suku Dayak Umak Tau, Tradisi
Sistem Religi	Percaya kepada Tuhan YME	Memeluk agama Kristiani	Agama Kristiani

Resume Sosum

MK Sosiologi Umum (KPM 130)        Hari/Tanggal: Selasa/18 Sept 2012

     Praktikum ke: 3

STRUKTUR INTERAKSI KELOMPOK ELIT DALAM PEMBANGUNAN

Penelitian di Tiga Desa Santri

Oleh: Sunyoto Usman

TOLONG BANTU PERBAIKI PERTANIAN KAMI

Oleh: Muhammad Syaifullah

Nama Praktikan/NRP/Kelas: Arum Safriana Dewi/F24120102/Q04

Nama Asisten/NRP: Apriliana/H44090027

 

Ikhtisar Bacaan 1

STRUKTUR INTERAKSI KELOMPOK ELIT DALAM PEMBANGUNAN

Penelitian di Tiga Desa Santri

Oleh: Sunyoto Usman

Secara umum orang mengartikan kata elit sebagai sesuatu yang glamor, penuh dengan kemewahan. Namun dalam sosiologi pengertian elit adalah mereka yang dalam masyarakat sekitarnya dihormati, menjadi panutan dalam bertindak dan sebagai sosok yang memiliki pengaruh penting dalam setiap pengambilan keputusan. Ada dua pendapat tentang lahirnya kelompok elit. Pertama yaitu pendapat yang meyakini bahwa kelompok elit ada karena anugerah Tuhan, berupa anugerah kepandaian, kemampuan, dan keterampilan dalam mengatasi masalah. Pendapat kedua percaya bahwa kelompok elit lahir karena mereka mendominasi dan menempati posisi penting dalam suatu organisasi sosial.

Di pedesaan, kelompok elit meliputi pamong desa, pemuka agama, dan petani kaya. Ketiga kelompok elit ini mempunyai peran penting sebagai perantara antara masyarakat dengan pemerintah. Namun tidak selamanya semua kelompok elit tersebut berjalan bersama-sama. Dalam kenyataannya, ada kelompok elit yang menonjol, dan sebagian terkesampingkan. Untuk mengungkap fenomena tersebut, dilakukan penelitian di tiga desa santri di Jombang, Jawa Timur yang difokuskan pada struktur interaksi kelompok elit dalam masyarakat yang kuat menjalankan syariat Islam. Penelitian diorientasikan pada tiga macam proyek pembangunan, yaitu Supra Insus Padi, Tebu Rakyat Intensifikasi (TRI), dan Bantuan Desa. Aspek yang dibahas adalah integritas. Dengan tiga macam pendekatan, yaitu mencari individu dengan posisi penting dalam masyarakat, wawancara pengklasifikasian tokoh sebagai panutan masyarakat, dan melihat langsung tokoh dalam mengambil keputusan. Selanjutnya untuk menghitung data digunakan sistem network analysis yang dapat mengidentifikasi peranan para elit.

Berdasarkan hasil network analysis menunjukkan bahwa kelompok elit yang berkontribusi aktif dalam proyek pembangunan desa adalah pamong desa. Sedangkan petani kaya dan pemuka agama kurang menjalin interaksi. Bahkan sejumlah elit pemuka agama terisolir. Untuk derajat integrasi, pamong desa dan sebagian petani kaya menduduki posisi unggul. Sedangkan derajat integrasi pemuka agama adalah nol.

Hasil penelitian tersebut menggambarkan betapa dominannya tokoh pimpinan formal dalam pembangunan wilayah dan terkesampingkannya pemuka agama sekalipun itu di daerah santri. Hal tersebut juga merupakan cerminan struktur interaksi dalam kehidupan masyarakat luas. Sehingga jelaslah betapa beratnya beban bagi pimpinan formal karena menghadapi masyarakat majemuk, tentunya dengan permasalahan yang jauh lebih kompleks. Oleh karena itu, interaksi antar kelompok elit perlu diubah agar lebih kompak dan bersama-sama saling membantu dalam menyelesaikan suatu permasalahan.

Ikhtisar Bacaan 2

TOLONG BANTU PERBAIKI PERTANIAN KAMI

Oleh: Muhammah Syaifullah

            Ade Suharso, Kepala Seksi Konservasi Taman Nasional Kutai wilayah Tanjung Limau bersama beberapa jagawan mengadakan pertemuan dengan tokoh masyarakat di Kondolo yang berhasil diliput Kompas. Kepala Dusun Kondolo mengatakan terpaksa membuka hutan untuk kelangsungan hidup masyarakatnya karena pada umumnya pekerjaan masyarakat Kondolo adalah membuat kayu arang. Pekerjaan yang tadinya bersawah terhenti karena dilanda kekeringan dan hama tikus dua tahun terakhir.

            Kedatangan para jagawan ini mendapat perlawanan dari warga. Berbagai tindakan dilakukan warga sebagai upaya menolak kegiatan Balai Taman Nasional Kutai dalam menyelamatkan kawasan hutan di daerah ini.

Ade Suharso berpendapat bahwa aksi membuka hutan bukan semata-mata keinginan pribadi, tetapi karena tuntutan keadaan yang kurang diperhatikan pemerintah daerah setempat. Tidak adanya komunikasi antara warga dengan pemerintah menyebabkan masyarakat di dalam kawasan sulit diarahkan. Puluhan hektar hutan beralih fungsi untuk kepentingan pribadi, selain masyarakat pribumi banyak pula orang-orang luar datang membeli lahan.

Dalam aktivitasnya, ternyata bukan pekerja kayu arang yang mendominasi kawasan ini. Tetapi kegiatan perkebunan besar-besaran, dan penebangan-penebangan liar. Eksploitasi hutan ini disebabkan oleh persaingan menguasai lahan karena letak TN Kutai yang strategis yaitu diantara Sangatta dan Bontang. Dua kota yang menarik banyak pencari kerja karena terdapat perusahaan-perusahaan besar. Merambahnya kegiatan semacam ini akibat tidak adanya ketegasan hukum, meskipun sebenarnya telah diketahui pelaku-pelakunya. Persoalan ini juga muncul karena tidak adanya sinkronisasi kebijakan terhadap hutan ini antara pemerintah pusat, Pemda Kaltim, dan Pemda Kutai. Dan dampaknya dirasakan para jagawana yang tidak dapat dekat dengan warga.